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謝昕潤老師譯注《黃帝陰符經》 - 國寶開講／紫微國寶
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《黃帝陰符經》，簡稱《陰符經》，在道家和道教的重要性不下於《道德經》和《清靜經》。撰人不詳，傳說出自戰國黃老家之手，一說係北魏．寇謙之或唐．李筌撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部本文類。
八仙之一、呂純陽仙祖之師－－鍾離權真人曰：「黃者中央之色，帝者君主之名。中以統於五行，帝以治於萬物。陰者性之宗，符者命之本，此《陰符》之旨。內以修身，外治家國，包羅天地，總御群方，古今得道仙真，皆因此義以至於无為矣。」（見道藏《黃帝陰符經集解》）
全真道創始人王重陽說其自己：「理透《陰符》三百字，搜通《道德》五千言」。丘處機（全真道「北七真」之一，以及龍門派的祖師，見註一）的高足尹志平（全真教第六任掌教，諡號「清和妙道廣化真人」，見註二）認為：「道人雖未能廣學，《陰符》、《道德》、《清靜》三經，又豈可不學。」
謝昕潤老師注：
道法自然，自然之道靜，道人煉丹修道入太清至靜，隱隱然與自然合符抱一，謂之陰符。
人人自身有大藥
古有仙真傳丹道
字字句句皆門鑰
若人前曾承道脈
今次復能堅道心
自又相逢能相識
煉丹修道共逍遙
功成身退天之道
（2021辛丑年．端午）
【神仙抱一演道章上】
原文：觀天之道，執天之行，盡矣。
謝昕潤老師譯文（以下同）：察知天運作的道理，操持天運行的方法，一切皆可控可盡達。
原文：天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。
譯文：天機自然地外露，人人可盜之而用，故稱賊。天有五種巨大的能量交替變化，得知並掌握其運作運行的道理和方法者，可臻昌明。得天之五賊者透過中心點的施作，可使其廣行於全周天。
原文：宇宙在乎手，萬化生乎身。
譯文：無垠無形、能量無盡的宇宙，其運化之道濃縮相應於人之手，單手指節十有四，雙手指節合共二十有八，相應周天二十八星宿，得知此理者由小窺大，可知宇宙千變萬化的本體大周天，與人身小周天機轉相應之理。
原文：天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。
譯文：人，係由天性所生，天性會影響人心，故曰天人合一；人心瞬息萬變，如：忠心貪心狠心煩心耐心開心…，人心每一次的變化都是一個機兆的開始。因此必須先立足於天道運作規律之中，以進一步定數人的機轉和造化。
原文：天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。
譯文：天發殺機、地發殺機，皆是道法自然而無心，人發殺機則不然，是人起了自私利己之心。《道德經》第七十七章：「天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。」
天發殺機，啟動星宿易位而轉，寒暑時令生之；地發殺機，啟動山川位移而吉凶諸地成之；人發殺機，即人起心動念也，會翻天覆地、錯亂動靜陰陽，不按天時節令進退，不讓地質休養生息，造成天翻地覆，其結果是人也將不存；人若能合天時之機變順天而發，千變萬變都會有其定數和基調可循，以及預期的效果可見，是故人應順天而行，不可恣意妄為。《道德經》第廿五章：「道大、天大、地大、人亦大。」由此故，人發殺機其力亦甚大。
「人發殺機，天地反覆」另解：
《太上修真體元妙道經》默參顯體章第九：「始於情感，遂墮此中，恭諾之下，男女成形。來從五炁，中秉二儀，故未育未生之前，居母腹中，飲血受胞，以手掩其目，以兩足拳於頷，母之一吸，子亦吸之，母之一吐，子亦吐之。凡百動盪，內外相感，何識何知？何明何曉？天之炁混之，地之炁混之，人之炁亦混之，但有一息存焉。及其分育，天翻地覆，人驚胞破，如行大山顛失足之狀，頭懸足撐，而出之。大叫一聲，其息即忘。故隨性隨情，不可俱也。胎之一息，元復再守也，況乳以沃其心，巧以翫其目，愛以牽其情，慾以使其神，如此漸漸有茫茫之隔，釁釁之端，無復守胎之一息也。學道之士，當味此章，以求其要耳。訣曰：始於混沌，中成胎孕，七情六慾，歸于一定。出入呼吸，當來真性，胎息胎息，道中玄牝。」
原文：性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
譯文：人之性有巧有拙，巧者太過、拙者不及，終究失真，巧拙皆應使之伏藏不動。人身九竅，要者有三：目、耳、口，《道德經》第十二章：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽」，此三要動靜在於人心，人心可使之動，人心可使之靜，動者失真，靜者得真。動為心，靜為性，故《道德經》第五十二章：「塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。」
原文：火生于木，禍發必克；奸生于國，時動必潰；知之修練，謂之聖人。天生天殺，道之理也。
譯文：木能生火，而木被焇（銷熔）之禍也會來得很快；這裡的火，也指人心及其無明火，無明火是禍端，令修道者走火入魔，一定要克制人心出現無明火。立國者頻頻制定國之法令，奸巧的人臣就會因應這些法令而來依附鑽營取巧，奸事隨之而生，這個國家也就潰決而難以治理了；這裡的國也指人身，人身之中奸邪一動，道就修不成了。能知道這層道理而修練治國（身）之道者，乃是能使百姓（自己）遠離災禍的聖人。天順曰生，天逆曰殺，萬物（包括人的七情六慾）由天（心）生之，萬物（包括人的七情六慾）也由天（心）殺之，這是大道運行的根本定律，大道天性沒有所謂的好或壞、忠或奸、正或邪、善或惡…，善人由天所生，惡人亦由天所生，天殺善人、天殺惡人，皆亦同，皆天性也。
【富國安民演法章中】
原文：天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
譯文：天地既生萬物，天地卻也盜殺萬物；萬物會盜迷人心驅生萬慾而自誤（《道德經》第十二章：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨」）；人會盜用萬物之精華以滿足生理之所需和慾望之所欲。天地、萬物和人，這三才之間互有所盜，也互為制約，形成動態平衡和安定。
原文：故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。
譯文：所以，攝食合於四時化育的新鮮食物，攝食合於自己生理體質的食物，身體有需要時才攝食而不貪口慾，食該食、飲該飲、藥該藥（食藥同源），四肢百骸全身自可得到調理而體健，一句食其時，道盡了道家注重保健養生的思想；人若能虛其心，順應天地機轉與天合發，縱然週遭萬物萬化，人也能預期萬物萬化的結果而安然自得。
「食其時」還另有食氣、煉丹、澄心、清神、平炁、靜精、抱一、歸無、無無亦無、湛然常寂等修練的層面，而這一切都需從日常保健養生開始，續循內功外德齊頭並進，缺一缺二俱不可成。道家曰湛然常寂，佛家謂如如不動，儒家重經國濟世；於道曰仙、於釋曰佛、於儒曰聖，同一不二也。釋空寂，儒剛猛，而道歸根，《道德經》第十六章：「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，不知常，妄作凶。知常容、容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。」
原文：人知其神而神，不知不神而所以神也。
譯文：一個時時清楚自己元神狀態的人，是真神也，更因為不會有任何時刻不知道自己元神的狀態，此之謂真神。
另解：廣成子曰：「人知外象有吉凶之兆，即禱而信求其應，不知自己身中有神，外可通天地，內可修鍊成道，顯自己陽神通聖，何勞外求？因精生炁，精者炁之母，神者炁之子，此為三寶，鍊成真人，乃謂神仙。故曰所以神也。」
原文：日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。
譯文：日月循行有其定數，大小、遠近、快慢也皆有其定數，知而取用者，聖大而可達成就的功用就出顯了，原本看不見摸不著、貫達天極地極的神功，也就得明示而出顯了（神，明出焉）。能知道這些定數而取用者，即能盜用天地造化之機也，然而天底下非道之人卻不能發現（見，通現）和知曉天地日月有這些機轉和盜用這些機轉的方法，即便已和丹道聖典面對面，也無緣相識其真面目。
一部《道德經》，不同的閱讀者，會讀到作者闡述不同的層面：
其一、天地造化。
其二、聖人治國。
其三：兵家用兵。
其四、養命修性。
其五、以上四者，皆是作者託名借喻，總觀《道德經》全文，字裡行間無一不是丹道，字字句句諄諄教育後人練丹養命施作觀念及爐鼎火候控制心法，凡夫俗胎可由此徑通仙道， 道祖聖道無疆矣！
原文：君子得之固躬，小人得之輕命。
譯文：有德之人（君子）得知天地機轉和盜用機轉的方法後，會嚴守分際躬身力行；無德之人（小人）得知天地機轉和盜用機轉的方法後，則會輕賤天命和人命。強加私心己意於他人者謂之輕命，因其為了私慾，意圖干預或輕率侵擾他人的命行路徑，是謂小人。君子得之固躬，小人得之輕命，近於《道德經》第四十一章：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」
【強兵戰勝演術章下】
原文：瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物，機在目。
譯文：盲人強於聽力，聾人強於眼力。閉絕某一種本能之後，反而能激發出十倍的出奇不意能耐；無分晝夜時時刻刻，勤修精炁神三寶合符抱一，則能激發出難以估算的萬倍能量。心之所能，來自萬物的啟發，心之所不能，同樣也來自萬物的迷亂，萬物或啟發或迷亂之機轉，取決於心眼之洞見（目者，眼也）。此段原文通《道德經》第十九章：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。」旨在闡明修道方法。
原文：天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。
譯文：天，不含情感地運轉運行，不以物生而喜，不因物死而悲，沒有階級之分，不會厚此薄彼，所以能公平公正地對萬物施予無盡的恩惠。雷霆雨露、疾風和風，無一不是天恩。性達至樂，就會太過，樂極生悲也，過猶不及也，性達至靜，可以養廉而使心至無慾生（養性論），是故性至靜可虛其心，虛其心則無其慾。以無慾之心盜天之五賊，將之用於天下之大公。禽者擒也，拿捏之道在於虛心使入於空（方法論）、平其炁（方法論）、清其靈，使靈歸於無（境界論）。
原文：生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
譯文：生死互根，恩害也互根互生，善惡互根互生，忠奸也互根互生，《道德經》第三十八章：「上德不德（上尊德之人，已內化到自己不察覺自己在行德），是以有德。下德不失德（下賤德之人，會一直將德掛在嘴上到處宣講，於仁、義、禮、恩、害亦同），是以無德…。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮；夫禮者，忠信之薄，而亂之首。」
生即是死、死亦是生，生是生、生也是死，死是死、死也是生，生生死死、死死生生，皆是道也。知此者當下得生，能生生不息，故得永生，是謂當下解脫；不知此者當下不得生，因其心對過去生糾結、對現在生迷惘、對未來生憧憬，故曰當下不得生。不思自渡當下解脫，而憧憬於未來世可遇他者渡解，耶？
原文：愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以虞愚，我以不愚聖。人以期其聖，我以不期其聖。故以沉水入火，自取滅亡。
譯文：眾人以為高深的天文地理係高聖不可攀，我則以能知審天時、量度地物者（哲，貫通而知之），為平凡的日常。眾人會擔心自己不夠聰明而遭欺騙，我則不賣弄高聖玄虛來欺騙眾人，不尊聖，就不會有不尊凡之分別心，是為道心。所以賣弄高聖玄虛者，即是沉水入火自取滅亡的無道之人。
原文：自然之道靜，故天地萬物生。天地之道寖，故陰陽勝。
譯文：自然之道靜無所靜，無中能生有，故天地萬物由此而生。天地之道如水之無處不滲透的互寖彼此，所以陰陽二氣相推互有所長，同時也互根互依互存（正邪不二論）。
老子《道德經》第四十章：「反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無。」陰陽相推、正反相搏而循環不止，反、正相搏開啟了道動，而生有天下萬物；自然之道靜，循環不止的道動之有，生於道法自然、綿綿若存用之不勤（弱者）的至靜大無，是故有生於無。反者道之動、弱者道之用，此二句亦是丹道的重要心法之一，依此徑路前去可通仙丹妙藥室。
原文：陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之。
譯文：陰陽相推，而變化無窮生生不息。因此聖人知自然之道綿綿流長不可違，因而制定出可以觀察和利用自然之道的方法。
原文：至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
譯文：自然之道至靜若太清，非凡人發明的律曆數學所能完全記載和契合。至靜之道爰有神奇的器用，能化生萬物、顯萬象（《道德經》第六章：「谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤」）。聖人將萬象化約成八卦，結合六十甲子時令之變，以盡窺神鬼不漏之機（神機鬼藏）、以操持陰陽相勝之術（此為方法論），得此者，則道之太清至靜的大象就昭然若揭了（此為境界論）。
夫唯至靜，是故道家能獨處、能自處、能自適，自修而不假他求，能與天地同在、能與大道同心，道法自然而自然合符，回到自然的懷抱中如聖嬰，「抱一為天下式，不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之」（「抱一為天下式，…誠全而歸之」摘自《道德經》第廿二章）。
註一：
丘處機（1148年1月19日－1227年7月9日），字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，並因遠赴西域勸說成吉思汗減少屠殺而聞名。在道教史和信仰上，丘處機被奉為全真道「北七真」之一，以及龍門派的祖師。（取自維基百科）
註二：
尹志平（1169年－1251年），字大和，道號清和子，山東萊州人，全真教第六任掌教，劉處玄與丘處機弟子，自少好學仙道，在山東一帶道觀修道，勤於打坐祈拜，曾隨丘處機到撒馬爾罕覲見成吉思汗。丘處機歸真後，尹志平嗣位掌教，創建燕京白雲觀，為朝廷舉行祈福齋醮，到多處宮觀講道，德高望重。期間全真教趨於極盛，信徒眾多，吸納和重建各地宮觀，歸入全真教名下主持。尹志平掌教10年，傳位師弟李志常，退位歸隱，諡號「清和妙道廣化真人」。（取自維基百科）
（謝昕潤老師 2021-06-14．若有引用請註明出處）
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