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謝昕潤老師譯注「道可道，非常道，名可名，非常名。」 - 國寶開講／紫微國寶
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第179講 謝昕潤老師譯注「道可道，非常道，名可名，非常名。」(修道)
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《道德經》第一章原文
道可道，非常道，
名可名，非常名。
無名，天地之始，
有名，萬物之母。
故常無，欲以觀其妙，
常有，欲以觀其徼，
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
原文：道可道，非常道。
謝昕潤老師譯文（以下同）：我所要講述的道，是一條具體可行、人人都可以走得進來，而且也是非常玄妙的大道。
註一. 《道德經》第五十三章：「大道甚夷。」
註二. 《道德經》第七十章：「吾言甚易知，甚易行。」
原文：名可名，非常名。
譯文：我所要教大家使用的名器，是人人身上都與生俱來的、人人都可以自行操作的名器，
註三. 《道德經》第廿一章：「自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此！」
譯：
閱，校閱。
甫，剛剛、開始，例：驚魂甫定。
句意：自古至今，這個名器始終不曾離我們而去，可用以校閱萬物之始狀。我是如何知道萬物情狀的呢？就是根據這個名器的作用！
原文：無名，天地之始；
譯文：這名器具有非常玄妙的功用，其始肇天地，於斯之際，一片混元惚恍而無以名其情狀，故曰：無名。
註四. 《道德經》第十四章：「無物之象，是謂惚恍。」
註五. 《道德經》第廿一章：「惚兮恍兮，其中有象。」
註六. 《道德經》第廿五章：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。」
原文：有名，萬物之母。
譯文：在天地生成之後，這名器也是天地據以造化有形萬物的母體，又曰：有名。
註七. 《道德經》第五十二章：「天下有始，以為天下母。」
原文：故
常無，欲以觀其妙，
常有，欲以觀其徼。
譯文：所以，
故常持無，得以觀無的幽微隱妙，
常持有，得以觀有的演化始末．
註八. 徼ㄐㄧㄠ／jiao，抄襲、竊取。
註九. 《黃帝陰符經》：「天地，萬物之盜。」
原文：此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
譯文：無名和有名同出而異名，同樣都具足深奧，當此兩者信合而同在一起時能相生（第二章：有無相生）並施放玄之又玄的大妙用，是眾妙出入之門。
註十. 「無名」、「有名」，這兩個名器於吾人身體中人人具有，是黃老之術的丹道大藥，是道家煉丹修道時必用之名器。
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【歇後語】
黃老丹道之術，《道德經》是總綱領，齊備完整心法指引。丹法理論架構則以東漢時期魏伯陽所著《周易參同契》最為完整。至北宋時期紫陽真人張伯端著《悟真篇》，則集丹道之性法和丹法兩大操作實務達極致完備，書中直言性命雙修旨要、盡泄黃老丹道天機，作者亦深深期勉後人善循該書引導同證仙籍。
本人在做足以上功課，幾達心境兩忘、窈兮冥兮之際而具備了「信」在先，進而蒙獲一千多年前以黃老丹道之術證得仙道的古仙下來指點關鍵在後，並授予與「信」對接的「符」（「符」可稱之為「物」，為證道的關鍵訣竅），目前依此「信符」（「信物」）努力以赴中。
這是本人繼1996年破解紫微斗數創作原理（紫微斗數史上第一人）之後，在五術領域再一次跨大步前進。五術一般認為包括山（仙）、醫、命、卜、相五類，本人承古仙傳授的丹道係五術中的山（仙）術，目標在當世自證晉升仙道。
《道德經》第十七章：「信不足焉，有不信焉！」
《道德經》第廿一章：「窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」
《道德經》第廿三章：「信不足焉，有不信焉！」
以上三段《道德經》文中的「信」，某種成份是指「信物」。道人需先自我修鍊到自己先具有「信（物）」，之後再看機緣造化，或可取得與「信（物）」對接的「符」。若是道人自己不具備「信」在先（信不足焉），那麼想要自證得道的可能性也就不存在（有不信焉）！
黃老丹道之術，道教史上學而有成、進而得證仙道的知名者包括：
1.莊子，名周（南華真人，約公元前369年－前286年），是老莊思想的兩位代表人物之一。
2.北五祖，有：王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽。
3.南五祖，有：張伯端、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾。
北、南五祖都是一脈單傳，其中北五祖的第四祖劉海蟾傳給南五祖的第一祖張伯端。北五祖之中有仙傳人者，例如鍾離權（八仙之一，公元168年7月27日－256年）傳給呂洞賓（八仙之一，公元798年5月4日－880年6月29日），兩人出生年代相差630年。南五祖則都是人傳人的一對一單傳模式。
傳授本人丹道的，是北、南合共十祖中的其中一祖，謹以此文敬謝 仙師指引。
人人自身有大藥
古有仙真傳丹道
字字句句皆門鑰
若人前曾承道脈
今次復能堅道心
自又相逢能相識
煉丹修道共逍遙
功成身退天之道
（謝昕潤老師 2021-07-26．若有引用請註明出處）
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