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（本站會員提問）
謝老師您好：
我是您的會員，我有問題想請教老師。我是女生，西元○○○○年○○月21日23時55分生於臺北市松山區的○○醫院。我一直對自己的紫微及八字命盤有很大的疑惑，以前一直以21日晚間算，所以結果都是太陽命，但自從看到老師網站上對於子時排盤的說明後，才了解其實我應該算22日的廉貞天相命，謝謝老師指點。
現在我不懂的是，如果紫微斗數的時辰是「過子時就換日」的話，那八字的時辰是否也要比照？也要過子時就算隔天呢？根據老師網站的命盤程式，紫微斗數的時辰是「過子時就換日」，四柱八字的時辰是24時換日；可是我上其他僅算八字的網站，得到的結果卻有「過子時就換日」者。
我很疑惑，別人都沒有這樣的問題；其他時辰的人怎麼算都只有一組，為什麼只有我，得到的總是兩種紫微盤及兩種八字命盤，真是傻眼加沮喪。可否煩請老師撥冗解惑，我真的很想知道我到底是哪一組八字命盤，懇請老師告訴我，非常感激老師的指導。
實在困惑的人 敬上
（以下為謝昕潤老師之回覆，即本文開始）
多數愛好四柱八字或紫微斗數等祿命術的使用者，常常存在著子時換日的疑問和困惑，在這兩套祿命術的使用者中，主張「子初」（23時）有之，主張「子正」（24時／0時）亦有之。藉由這位網友的提問，我作此文，將這兩套祿命術之「子時換日」的觀念闡述清楚。
【四柱八字的子時換日】
先賢徐子平（五代至北宋年間）集八字命理之大成，並變動四柱論命重心，改以「日干為命主」，此一調改後來成為四柱八字論命主流，俗稱子平八字。而今之操持四柱八字祿命術者，多數亦遵從子平八字主張之以「日干為命主」。本文所指之「子時換日」觀念，即係針對以日干為命主之論命者，若有以非日干為論命中心者的不同「子時換日」主張，則不在本文指述範圍內。
子平八字論命既以日干為命主，那麼「日」就是一個必須被引證的參數，以下幾個觀點可以說明「子時換日」的分界時點。
- 所謂「日」，指地球自轉一周的時間，也指天上的太陽。而地球自轉一周的時間，是指太陽自天底（現之0時／古之子正）旋轉到日中（現之12時／古之午正），再由日中旋轉到天底的這一時間周期。因此，以子平八字論命時，應以0時／子正為換日時點。
- 子平八字主張以「日干為命主」。天干為陽、地支為陰，子平八字重天干，故重陽。
- 天有日月。日屬陽、月屬陰，子平八字主張以「日干為命主」，因此應以日切過天底時「一陽生」之時點作為換日時點，也就是以0時／子正換日。
- 23時／子初至0時／子正期間，太陽仍持續朝向天底方向沉淪，不僅日陽尚無生起，而且更形消沉，因此以子平八字論命時，不以23時／子初為換日時點。
【紫微斗數的子時換日】
日，在紫微斗數之作用，係用於定紫微星落於何宮垣。其規則是先以命主的農曆出生月和時定出命宮，再合參命宮之五行局和命主的農曆生日，定出紫微星的落點。在這些規則中，要特別注意的是「日」的來源，紫微斗數「日」的來源是「農曆生日」，農曆的計日方式是以月朔為初一，以月晦為該月份的最後一日，小月有二十九日，大月有三十日。由此可知，紫微斗數所採用的農曆生日是取用月相變化計算而得的「月曆日」，而子平八字所採用的日是取用太陽過天底作為計算基礎的「日曆日」，二者有著根本上的不同；換言之，紫微斗數的子時換日點必須以月相變化、尤其是月末至初一之晦朔特徵作為思辨起點，切切不可直接將四柱八字的子時換日模式強套在紫微斗數上。
說到月相變化，自古以來將月相變化以及日月天象關係講得最清楚的書籍，無疑是出現於東漢末年的著作 - 《周易參同契》。陰曆之「月曆日」的子時換日點可自該書中找到完整的日月天象軌跡描述和思想主張，從以下所列舉章句，可以幫助吾人真實瞭解紫微斗數「子時換日」的分界時點。
- 《周易參同契》：「易者象也。懸象著明，莫大乎日月，日含五行精，月受六律紀，五六三十度，度竟復更始。」
譯文：「易者，指象也／象形也。而天上垂現的指象，沒有比日和月更明確的了。日中含有金木水火土等五行的精氣，月受六種運行規律約束著；日含五行，故日之累進以五天為一侯，並且形成積日而成月之規律：
陰曆（以下同）初一到初五為一律／月相如震卦，
初六到十日為二律／月相如兌卦，
十一到十五為三律／十五日之月相如乾卦，
十六到二十為四律／月相如巽卦，
廿一到廿五為五律／月相如艮卦，
廿六到三十為六律／三十日之月相如坤卦。
一個月三十天就是由這五侯六律累積而成，當前三十天走完，後三十天又是新一月的開始。」
●其他參考資料備查。《淮南子．天文訓》：「二陰一陽成氣二，二陽一陰成氣三，合氣而為音，合陰而為陽，合陽而為律，故曰五音六律。音自倍而為日，律自倍而為辰，故日十而辰十二。」
- 《周易參同契》：「晦朔之間，合符行中。混沌鴻濛，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隱形而藏。始于東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散精光。昴畢之上，震出為徵。陽氣造端，初九潛龍。」
這段文在說明每個陰曆月之最後一日到初一之間的日月關係，以及月相如何從無到有。注釋並且白譯於下：
●原文：晦朔之間，合符行中。／晦者，暗也。陰曆規則以月相全暗之日為月之最後一日（即晦日），以日月合朔為陰曆月初一，朔日也指月輪下緣初現月光之日。符者，信符，乃相合以為「信」，雙方授受驗明以取信之意。
譯文：「在月相全暗之晦到月輪下緣初現月光之朔的這段期間，日和月在天空中進行信符比對。」
●原文：混沌鴻濛，牝牡相從。／混沌，陰陽未分；鴻，是「江」和「鳥」的合成字，以江水指月、鳥指日（孔子所著《易經．說卦傳》：「坎卦為水、為月。離卦為雉、為日。」）；濛，含混不清；牝牡，公母，分指日（陽）和月（陰）。
譯文：（晦朔之間）「陰陽未分，日和月仍在進行信符比對過程，尚未分出彼此，這期間日月相隨同步行進。」
●原文：滋液潤澤，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隱形而藏。／滋液潤澤，是「滋潤」「液澤」的對仗句，液，津液，澤，光澤，指月受到滋潤而生液生澤，這個滋潤源來自於日。
譯文：（晦朔之間）「月受到日之滋潤而生液生澤，日施月化，陰陽二氣流通有無。天地間起了神奇而明顯的造化，令人難以想像這施化之氣有多強。此時月利用合符之際安置己身隱形而藏。」
●原文：始于東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散精光。昴畢之上，震出為徵。陽氣造端，初九潛龍。
譯文：（陽氣造端）「月自天球的東北角出發，開始進行一連串發散精光的流程。這個東北角進一步說，就在二十八星宿中的『箕』和『斗』之間（相當於十二地支中的「寅」方）。日出之前，月從東北角開始，沿著天球軌道右旋，接著天象中嘔出月輪、吐出初始萌光。此時月相從全晦階段（潛潭）進到月輪初萌之象（見象），發出精光。黃昏前後，月再旋轉到二十八星宿中的『昴』和『畢』之間（天球的西角，相當於十二地支中的『酉』方），此時月輪下緣出現一彎弧形月光，其形如震卦之特徵（震卦初爻陽，中上爻皆陰）。晦朔之間是月相陽氣的開端，屬於乾卦之初九潛龍階段。」
- 《周易參同契》：「晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。」
這段文在說明每個陰曆月之最一後日從太陽西下，到初一太陽初昇之間，前後約共半天的日月關係，以及月相如何在這半天之間進行蘊釀。注釋並且白譯於下：
●原文：晦至朔旦，震來受符。此句之晦有兩個意涵，其一是指每個月之晦日，也就是每個月的最後一天，其二是指在這最後一天當中，太陽已經西下，而且月相已進入全暗的日月雙晦階段。朔旦，朔是陰曆初一，旦指陰曆初一的早晨太陽初昇出地平線之際。震，卦象，初爻陽，中上爻皆陰，其於人倫的輩份為長子。符，信符，乃日月相合以為「信」，雙方授受驗明以取信之意。
譯文：「從陰曆每月最後一天而且太陽已經西下日月雙晦開始，到次日初一月朔而且太陽東昇之期間，『震卦（長子）』來領受日月合符之下的諸如『滋液潤澤』等產物（意為結胎）。」
●原文：當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。／撢：探，遠取之意。
這整段文都在講解「從陰曆每月最後一天而且太陽已經西下日月雙晦開始，到次日初一月朔而且太陽東昇之期間」（當斯之際），天地之間如何交媾陰陽二氣，日月之間如何互相探取彼此精華（相撢持）。
一、審酌前文後句，文中明確指出「晦至朔旦→當斯之際→混沌相交接→震來受符。」晦至朔旦（從陰曆每月最後一天而且太陽已經西下日月雙晦開始，到次日初一月朔而且太陽東昇之期間），當斯之際天中不見日，也不見月，是謂日月無明，故曰「混沌相交接」。正值這日月無明、「混沌相交接」階段，「震來受符」→長子於此之當下結胎，此乃本段文之重點。
二、震卦乃一陽生之陽卦，由此可知《周易參同契》的思想認為：「在陰曆初一早晨太陽即將東昇之前的半天當中，天地日月雖仍混沌，天中無明，但震卦一陽已來受生；而且這混沌相交接的半天當中，更有四分之一天是屬於前一月最後一天的時令（晦日之太陽西下至午夜間，前後約四分之一天）。」
《周易參同契》的這個思想和主張告訴我們：「當每個月最後一天太陽西下開始，月相隨即進入蘊釀震卦一陽生的階段，故權輿樹根基。（注：古之製衡﹝度量衡的衡﹞自權開始，造車自輿開始。另，《易經．說卦傳》：「乾為君／坤為大輿。」君掌權，因此能權衡，故以權喻乾，並以輿喻坤。權輿比喻元始。）」換言之，陰曆初一的蘊釀開端並非當日0時／子正太陽過天底之時，而是起於更早之前的日月雙晦之始。
三、從這個思想觀點來看陰曆日的子時換日。
「晦至朔旦」，日是小年、時為小月，月相晦，即如同每日23時／亥末子初之際。亥於易經十二辟卦中配以坤卦（上坤下坤），《周易參同契》：「坤乙三十日，陽路喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍。」亥時末／子時初如同「陰曆每個月的最後一天（坤乙三十日），而且太陽已經西下，日月雙晦天色黑暗無明之際（陽路喪其朋）。」此時月之六律（三十天）已一節一節地走完（節盡），日和月相隨行進（相禪與），接續繼承的月體復生龍（子初繼接亥末，子初即為繼體，時間為每日之23時；《易經．說卦傳》：「震為龍」，「復生龍」即指子初之際震來受符而一陽生）。
朔旦指陰曆每月初一早晨太陽東昇之際，此時天色從晦暗無明轉變為天東見日，如同每一天太陽切過天底之0時／子正而陽始生。
將「晦至朔旦」相比於陰曆的每一日，正如「23時／子初至0時／子正」之間，當斯之際「震來受符」，即：陰曆日之子時換日點為23時／子初。
- 《周易參同契》：「朔旦為復，陽氣始通。」
朔旦，陰曆初一早晨太陽東昇之際。復，一指回復／週而復始，二指上坤下震之「地雷復」卦，「復」卦也是易經十二辟卦之一，相當於十二地支中的「子」，以及一年十二個月中的十一月／中氣為冬至之月。
譯文：「陰曆初一早晨太陽東昇之際，陽氣才真實接通。」
由此可看出《周易參同契》的思想認為，陰曆每個月陽氣開始通暢的時間，是在陰曆初一早晨太陽東昇之際。而「晦至朔旦」當斯之際，是「陽氣造端，初九潛龍」、「震來受符」的結胎階段，此時陽氣已造，只是尚在沉潛。「晦至朔旦」相較於陰曆的每一日，正如「23時／子初至0時／子正」之陽氣造端階段，故：陰曆日之子時換日點為23時／子初。
【其他觀點】
以上引用《周易參同契》章句和思想主張，述明陰曆子時換日之正確時點。換個角度想，假若古先賢認為陰曆之子時換日係以「子正／0時」為分界點，那麼在釐訂十二地支對應十二時辰時，則逕將太陽切過天底之時訂為「子初」（即現代0時）即可。然而既存的事實是，古先賢採定太陽切過天底之時為「子正」。這無非是為了兼顧「月（陰）曆日，是以子初換日」之天文現象和造曆規則，也就是要兼容「月（陰）曆日．子初／23時換日」、「日（陽）曆日．子正／0時換日」這等來自於日月二大天象所衍生之陰陽二曆法。
【結論】
◆子平八字所採用的日是取用太陽過天底作為計算基礎的「日曆日／陽曆日」，其換日點是子正／0時。
◆紫微斗數所採用的陰曆生日是取用月相變化計算而得的「月曆日／陰曆日」，其換日點是子初／23時。
願天下具善緣福份者皆得本文而閱之，從此不再錯算己命、誤導他命。
本站紫微斗數命盤程式即按上述結論編寫程式，命盤中間所顯四柱八字的日運算根據是「子正／0時」換日，而安紫微星的日運算根據是「子初／23時」換日。當您在本站輸入生辰取命盤時，只要輸入正確的年、月、日、時、分，本站會自動為您排出正確的生辰，惱人的晚子或早子問題只要交給本站程式處理就行了。（謝昕潤老師 2011-04-20．若有引用請註明出處）
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